談起智能化浪潮，我們就必須回答一個(gè)問(wèn)題：什么是智能?

　　智能化浪潮簡(jiǎn)單而言，是指人工智能的廣泛應(yīng)用將給人類帶來(lái)的巨大變革。然而人工智能科學(xué)是一門極其特殊的學(xué)科，其他自然科學(xué)雖然經(jīng)歷了一系列的范式轉(zhuǎn)換，但它們的基本原理與邏輯是有跡可循且比較穩(wěn)定的;而人工智能早在誕生之時(shí)，便容納了心理學(xué)、生理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)乃至哲學(xué)領(lǐng)域的諸多命題，人們對(duì)人工智能能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)路徑一直爭(zhēng)執(zhí)不休，而研究人工智能的科學(xué)家往往是對(duì)多個(gè)學(xué)科融會(huì)貫通的通才。造成人工智能如此復(fù)雜且充滿爭(zhēng)議的主要原因在于，人們對(duì)人工智能所要模仿的對(duì)象——人類智能，陷入了“說(shuō)不清道不明”的窘境。

　　關(guān)于人類智能的探討，涉及到哲學(xué)領(lǐng)域的一系列重大問(wèn)題：我是誰(shuí)?意識(shí)是如何產(chǎn)生的?只有人類擁有智慧嗎?動(dòng)物可以思考嗎?而這些問(wèn)題我們似乎永遠(yuǎn)無(wú)法回答——子非魚，安知魚之樂(lè)?

　　精神是無(wú)法通過(guò)觀感把握的，它也沒(méi)有一個(gè)量化判斷的標(biāo)志。而人工智能恰恰力圖實(shí)現(xiàn)那不可明說(shuō)的精神世界。說(shuō)到底，我們又怎么確信精神世界是存在的呢?也有可能我們現(xiàn)在的所思所想，只是腦中電子脈沖來(lái)回游蕩的結(jié)果。

　　“智能”這個(gè)東西到底存不存在呢?我們的身體與心靈的關(guān)系是怎樣的呢?這樣的問(wèn)題，恐怕每個(gè)人自他懂事的那一天起，便會(huì)不斷地追問(wèn)自己。但由于這些問(wèn)題是超越經(jīng)驗(yàn)而難以把握的，得不出任何可以確證的答案，實(shí)在令人頭痛，于是更多的人選擇放棄，不再去花精力冥想了。

　　然而這不包括哲學(xué)家，哲學(xué)家思考的恰恰是人們擱置不論的最本質(zhì)的問(wèn)題。笛卡爾的一句“我思故我在”(cogito ergo sum)，如同一道閃電映亮了人們?cè)净煦缑擅恋淖晕艺J(rèn)知——恰恰是因?yàn)槲以谒伎迹晕也拍艽嬖谟谑?，我才能成為人類。人類與其它世間萬(wàn)物相比，最大的區(qū)別就在于人能思考。這句話，回?fù)袅四切⑷祟愑顾椎慕蹈駷閯?dòng)物的觀點(diǎn)，肯定了人類的價(jià)值，從此人類的主體意識(shí)覺(jué)醒，個(gè)人主義濫觴于此。

　　笛卡爾認(rèn)識(shí)到意識(shí)的存在，并非因?yàn)樗浅撚谑赖南戎?。事?shí)上，他的思考和我們一樣，也來(lái)自于那樣一連串關(guān)于自我意識(shí)的疑問(wèn)。確切地說(shuō)，是來(lái)源于他某天晚上做的一連串奇怪的夢(mèng)——

　　笛卡爾年輕時(shí)曾參軍，投入巴伐利亞的馬克西米利安公爵麾下，跟著一起攻打波漢姆王軍。笛卡爾一直有清晨冥思的習(xí)慣。不過(guò)這一次，在1619年11月10日的深夜，身在德國(guó)的他陷入了冥思苦想，不知不覺(jué)進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。

　　他連續(xù)做了三個(gè)夢(mèng)：第一個(gè)夢(mèng)是一群幽靈糾纏在笛卡爾身邊，十分恐怖，笛卡爾驚醒過(guò)來(lái)，向上帝祈禱饒恕他的罪惡，過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間后才又睡著;接著他又做了第二個(gè)夢(mèng)，在夢(mèng)中他聽(tīng)見(jiàn)一種尖銳刺耳的聲音，當(dāng)他再次醒來(lái)后，認(rèn)為這是上帝將向自己開(kāi)顯真理的信號(hào);但是不久，他又睡著了，在第三場(chǎng)夢(mèng)中他見(jiàn)到了兩本書，一本是字典一本是詩(shī)集。令人奇異的是，他夢(mèng)中解夢(mèng)，他認(rèn)為這是哲學(xué)與智慧統(tǒng)一的征兆。

　　這宛如進(jìn)入“盜夢(mèng)空間”一般的經(jīng)歷，令笛卡爾既興奮又困惑。一方面他認(rèn)為這是一種“天將降大任于斯人也”的天啟;另一方面，他也產(chǎn)生了如同“莊周夢(mèng)蝶”般的懷疑，他意識(shí)到，自己夢(mèng)中的一切顯得是那么真實(shí)，但終歸是虛幻的夢(mèng)境。

　　那么，我自身以及我所生活的世界，是不是也存在于別人的夢(mèng)境呢?由此，笛卡爾開(kāi)始懷疑一切可經(jīng)驗(yàn)的事物，認(rèn)為它們有可能是虛幻而扭曲的。他甚至認(rèn)為，自己的意識(shí)有可能會(huì)受到魔鬼的教唆，從而產(chǎn)生錯(cuò)誤的想法?？偠灾磺卸际遣豢煽康?，值得懷疑的，我們不該信任自己的感官。

　　然而，即使可經(jīng)驗(yàn)的事物是值得懷疑的，甚至意識(shí)的內(nèi)容是值得懷疑的，笛卡爾仍認(rèn)為有一樣?xùn)|西是不可置疑的，那就是“懷疑”本身。笛卡爾看來(lái)，懷疑也是一種思想，而能夠懷疑就必須有一個(gè)主體“我”的存在。由此，他推導(dǎo)出“我思故我在”這一命題。

　　笛卡爾通過(guò)普遍懷疑建立了“我思”的真實(shí)性和存在性之后，便構(gòu)建起了一個(gè)獨(dú)立于物質(zhì)世界的精神世界，兩者是相互獨(dú)立、互不相干的實(shí)體。但對(duì)我們?nèi)祟惗?，我們是精神與肉體緊密結(jié)合的聯(lián)合體，而大腦中的松果腺就是肉體與精神的轉(zhuǎn)換器，笛卡爾亦曾將心身關(guān)系比做舵手坐在船上。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，笛卡爾一方面通過(guò)“我思故我在”肯定了思想存在則人類存在;另一方面，這一命題伴隨的身心二元論(dualism)割裂了肉體與精神的聯(lián)系，加劇了人類對(duì)心智問(wèn)題的憂慮感與焦灼感。

　　自提出“我思故我在”的那一天起，笛卡爾就面臨著各種各樣的質(zhì)疑與批評(píng)。而這個(gè)論斷中最尖銳的矛盾，可能還在于“莊惠辯魚”——你怎么知道石頭不會(huì)思考?如果石頭會(huì)思考，那它是不是也能被稱之為“人”?

　　身心二元論似乎給人以這樣一種錯(cuò)覺(jué)，即只要給我們一堆有血有肉的物質(zhì)團(tuán)塊(比如說(shuō)尸體)，通過(guò)一些手段把“精神”這種東西加入到物質(zhì)之中，那它就可以活過(guò)來(lái)。它會(huì)活蹦亂跳，進(jìn)行思考，也就是說(shuō)，我們可以“造出”了一個(gè)“人”。但由于精神實(shí)體是不可把握和操作的，所以上述說(shuō)法只能是理性的假設(shè)，永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，將肉體與精神結(jié)合的工作只能由上帝完成。

　　從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，笛卡爾的二元論切斷了機(jī)器智能實(shí)現(xiàn)的可能性。笛卡爾在他的名著《方法論》中明確表示，機(jī)器不可能擁有“意識(shí)”或者說(shuō)智能。原因在于兩點(diǎn)：第一是機(jī)器不會(huì)靈活使用語(yǔ)言和符號(hào);第二是機(jī)器只能執(zhí)行特定任務(wù)而不具備人類這樣的適應(yīng)能力和學(xué)習(xí)能力。

　　而就在英吉利海峽的另一邊，與笛卡爾同時(shí)代的霍布斯偏不信有“精神”這種虛無(wú)縹緲的實(shí)體。他認(rèn)為世界上的一切都是物質(zhì)的，精神實(shí)體根本就不存在。在他眼中，“人也不過(guò)是一架像鐘表那樣的自動(dòng)機(jī)，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪。人們的社會(huì)生活被人的一切情欲所推動(dòng)，是正在結(jié)束或正在開(kāi)始的機(jī)械運(yùn)動(dòng)?！彼噲D運(yùn)用牛頓力學(xué)等經(jīng)典物理學(xué)原理來(lái)解釋人類最神秘的心理現(xiàn)象，所有的精神活動(dòng)，一定是神經(jīng)以及大腦對(duì)外部世界反應(yīng)而產(chǎn)生的原子運(yùn)動(dòng)。

　　當(dāng)然，這種唯物主義思想并不陌生，古希臘的原子論者德謨克利特也曾表達(dá)過(guò)類似的觀點(diǎn)，但霍布斯要比先人走得更遠(yuǎn)——他指出人類的所有意識(shí)活動(dòng)歸根結(jié)底都是一種形式符號(hào)的運(yùn)算，理智是建立在加減計(jì)算基礎(chǔ)上的，“理性即是計(jì)算(reason is nothing but reckoning)”。

　　霍布斯的哲學(xué)觀被人們稱作機(jī)械唯物主義，他將人類生理活動(dòng)比喻為“機(jī)械鐘表”，而將理性視為大腦根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的加減計(jì)算。這和早期人工智能的一些看法不謀而合——對(duì)于一般的智能活動(dòng)而言，純粹的物理符號(hào)系統(tǒng)就能提供必要的和充分的手段?！扮姳斫场被舨妓沟挠^點(diǎn)對(duì)于理解人類智能，指導(dǎo)早期人工智能的實(shí)踐，具有一定的啟發(fā)意義。

　　因?yàn)樽鳛橛?jì)算機(jī)運(yùn)算基礎(chǔ)的1和0恰恰就是一種符號(hào)運(yùn)算，而且按照這種理論，只要一個(gè)物理系統(tǒng)(計(jì)算機(jī))能夠適當(dāng)編程，一項(xiàng)智能活動(dòng)便能表現(xiàn)出來(lái)。而如果機(jī)器表現(xiàn)得不夠智能，僅僅是因?yàn)槲覀儧](méi)找到正確的編程代碼。所以我們的大腦可能就是一臺(tái)永不停歇的“計(jì)算機(jī)”，我們的思考與行為都是符號(hào)運(yùn)算的結(jié)果。

　　——本文摘自我新著的《智能爆炸：開(kāi)啟智人新時(shí)代》一書